সহীহ হাদীস (খবরে ওয়াহেদ) আকীদার দলীল নয়
খবরে আহাদ ধারণার উপযোগী হয় এবং সালাফ ও মুহাদ্দিসদের ইমামদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না এবং তা আকীদার মূলনীতির ভিত্তি হতে পারে না
জেনে রাখুন আল্লাহ আপনাকে রহম করুন—যে, সুপ্রসিদ্ধ হাফিজ ও মুহাদ্দিসগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, খররে আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত হাদিস) অনুমানমূলক (ظني) জ্ঞান প্রদান করে, কিন্তু মুতাওয়াতির হাদিস (যা বহু নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত) নিশ্চিত (قطعي) জ্ঞান প্রদান করে। সুতরাং, যদি খবরে আহাদ হাদিস কুরআনের কোনো স্পষ্ট দলিল, মুতাওয়াতির হাদিস, ইজমা বা এমন কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের (যা কুরআন-সুন্নাহর মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত) বিরোধিতা করে, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ এটি নিশ্চিত প্রমাণের বিপরীতে অবস্থান করছে।
আমি এখানে প্রথমে আমার সময়ের শাইখুল মুহাদ্দিসীন হাফিজ খতীব বাগদাদী (رحمه الله) এর বক্তব্য উল্লেখ করব, কারণ তিনি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট আলোচনা করেছেন। এরপর আমি সহিহ সুন্নাহ থেকে দলিল উপস্থাপন করব, যা এই মতকে সমর্থন করে। তারপর আমি প্রমাণ করব যে, সাহাবায়ে কিরাম (رضي الله عنهم) এবং পরবর্তী সালাফ ও মুহাদ্দিসদের ইমামগণও এই মত পোষণ করেছেন।
হাফিজ খতীব বাগদাদী (رحمه الله) "আল-ফাকিহ ওয়াল-মুতাফাকিহ" (১/১৩২) গ্রন্থে বলেন:
একক বর্ণনার (খবর আল-আহাদ) প্রত্যাখ্যানযোগ্য কারণসমূহ
"যদি কোনো বিশ্বস্ত ও আমানতদার ব্যক্তি এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, যার সনদ সংযুক্ত, তবু তা কয়েকটি কারণে প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে:
১. যদি তা যুক্তির বিপরীত হয়, তবে নিশ্চিতভাবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে; কারণ শরীয়ত এমন বিষয়ে আসে, যা যুক্তির সীমার মধ্যে গ্রহণযোগ্য। কিন্তু যা স্পষ্টভাবে যুক্তির পরিপন্থী, তা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত হতে পারে না।
২. যদি তা কুরআনের স্পষ্ট দলিল বা মুতাওয়াতির হাদিসের বিরোধিতা করে, তবে এটি হয় ভিত্তিহীন হবে, নয়তো এটি রহিত (منسوخ) হয়ে যাবে।
৩. যদি তা ইজমার (সম্মিলিত মতামত) বিপরীতে হয়, তবে এটি রহিত বা ভিত্তিহীন হবে বলে গণ্য হবে।
৪. যদি কোনো একক ব্যক্তি এমন কোনো বিষয় বর্ণনা করেন, যা সকল মানুষের জানা আবশ্যক, তবে এটি ভিত্তিহীন বলে গণ্য হবে; কারণ এমন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কেবল একজন ব্যক্তি জানবে, তা গ্রহণযোগ্য নয়।
৫. যদি একক ব্যক্তি এমন কিছু বর্ণনা করেন, যা সাধারণত মুতাওয়াতির মাধ্যমে সংরক্ষিত থাকে, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ এমন বিষয়ে কেবল একজন ব্যক্তির এককভাবে বর্ণনা করা যুক্তিসঙ্গত নয়।"
(সমাপ্ত খতীব বাগদাদীর বক্তব্য)
খবরে আহাদ সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক
সকলের জানা উচিত যে, খবরে আহাদ আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য ও আমলযোগ্য; এটি সকল বিষয়েই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, শুধুমাত্র আকীদার মূলনীতির ক্ষেত্রে নয়। কারণ, আকীদার ক্ষেত্রে এমন বিশ্বাস আবশ্যক, যা নির্ভুল, সন্দেহহীন এবং কোনো ভুল বা বিভ্রান্তির শিকার হতে পারে না। (এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসছে, ইন شاء الله)।
সুতরাং, দুটি বিষয়ের পার্থক্য করা আবশ্যক:
১. খবর আল-আহাদ গ্রহণযোগ্য ও আমলযোগ্য, এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয়। এটি সকল ফিকহি মাসআলা ও আকীদার শাখাগত বিষয়ে (ফুরু'ই আকীদা) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য।
২. তবে খবর আল-আহাদের প্রমাণন শক্তি (دلالة) ظني বা অনুমানমূলক, قطعي বা নিশ্চিত নয়। এই কারণেই এটি কুরআন, মুতাওয়াতির হাদিস ও ইজমার সমকক্ষ নয়।
যে ব্যক্তি আকীদার মৌলিক বিষয় যেমন—আল্লাহর অস্তিত্ব, তাঁর প্রাচীনত্ব, তাঁর সৃষ্টির অনুরূপ না হওয়া, তাঁর ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি, কিয়ামত, হিসাব, আজাব, প্রতিদান, পুনরুত্থান, জান্নাত-জাহান্নাম ইত্যাদি পর্যালোচনা করবে, সে দেখতে পাবে যে, এগুলো নিশ্চিত দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত।
প্রমাণ এবং স্থায়িত্ব—এগুলি হল আকিদার মূলনীতি এবং একক সূত্রের (আহাদ) হাদিসের প্রয়োজন হয় না। এটিই সেই মূল দাওয়াত যা প্রসার লাভ করে এবং বিভিন্ন অঞ্চলে ব্যাপক প্রচারের মাধ্যমে পৌঁছায়। যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর দূতদের বিভিন্ন অঞ্চলে পাঠাতেন, তখন তিনি তাদের ইসলামের বিধানসমূহ ব্যাখ্যা করার জন্য পাঠাতেন, যা ইতোমধ্যেই ব্যাপক প্রচারের (তাওাতুর) মাধ্যমে তাদের নিকট সংক্ষেপে পৌঁছে গিয়েছিল।
আমরা মোটেও স্বীকার করি না যে, নবী ﷺ যখন কোনো অঞ্চলে কাউকে পাঠাতেন, তখন সেই এক ব্যক্তির মাধ্যমেই সে অঞ্চলের সমস্ত লোকদের নিকট ইসলামের বিধান ও আকিদা পৌঁছে যেত। এটি কোনোভাবেই প্রমাণ করতে পারে না যে, আকিদা একক সূত্রের (খবর-ই-ওয়াহিদ) মাধ্যমে গ্রহণযোগ্য।
বিস্তারিত ব্যাখ্যা:
জেনে রাখুন, ইসলামের বিধানসমূহ লোকদের নিকট তাওয়াতুরের মাধ্যমে পৌঁছাতো। এর কিছু প্রমাণ নিম্নরূপ:
প্রথমত, যখন নবী ﷺ নবুওয়াতপ্রাপ্ত হন এবং তাঁর বিষয় প্রসার লাভ করে, তখন তাঁর দাওয়াতের মূলনীতিও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। কারণ, রাসূলুল্লাহ ﷺ আরবদের হজের মৌসুমে বিভিন্ন গোত্রের প্রতিনিধিদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতেন এবং আল্লাহ তাআলার আদেশ অনুযায়ী তাদের তাওহিদের মূলনীতি সম্পর্কে দাওয়াত দিতেন। তিনি মক্কায় ১৩ বছর অবস্থান করেন এবং এই সময়ে তাঁর দাওয়াত বিভিন্ন গোত্রে ছড়িয়ে পড়ে, যা অবশ্যই তাওয়াতুর পর্যায়ে পৌঁছে যায়। কারণ, প্রতিটি আরব গোত্র থেকে কমপক্ষে ১০ জন লোক তো অবশ্যই হজে আসতো।
এরপর, যখন নবী ﷺ হিজরত করলেন, তখন এই বিষয়টি আরও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল এবং বিভিন্ন গোত্র ও শহরে তাঁর দাওয়াত প্রসার লাভ করল। আরব গোত্রের প্রতিনিধি দলগুলো তাঁর কাছে আসতো, যাদের মধ্যে তাওয়াতুরের লোকজন থাকতো, এবং তারা যা শিখত তা নিজ নিজ সম্প্রদায়ে প্রচার করত।
কিছু নিশ্চিত উদাহরণ:
(১) মুসাইলিমা আল-কাজ্জাবের সম্প্রদায়:
মুসাইলিমা আল-কাজ্জাবের গোত্রের প্রতিনিধি দল নবী ﷺ এর কাছে এসেছিল। এটি ছিল একটি বড় প্রতিনিধি দল। তারা নবী ﷺ এর সাথে সাক্ষাৎ করে যা শিখেছিল তা নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে তাওয়াতুর পদ্ধতিতে প্রচার করেছিল। এটি ইমাম বুখারি রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন।
ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত:
মুসাইলিমা আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী) রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে এসে বলল:
"যদি মুহাম্মাদ আমার জন্য তাঁর পরবর্তী নেতৃত্ব নির্ধারণ করেন, তবে আমি তাঁর অনুসরণ করব।"
সে তার قوم-এর অনেক সংখ্যক মানুষের সাথে এসেছিল। তখন রাসুলুল্লাহ ﷺ তাঁর সাথে ছিলেন এবং সঙ্গে ছিলেন সাবিত ইবন কায়স ইবন শাম্মাস। রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর হাতে একটি খেজুর পাতার ডাল ছিল। তিনি মুসাইলিমার কাছে দাঁড়িয়ে বললেন:
"যদি তুমি এই ছোট্ট ডালটিও চাও, আমি তা তোমাকে দেব না। আল্লাহর হুকুমের বাইরে তুমি কিছুই পাবে না। যদি তুমি পেছনে ফিরে যাও, আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন। আমি তোমার মধ্যে সেই ব্যক্তিকে দেখছি যার বিষয়ে আমার কাছে যা দেখানো হয়েছিল, তাই দেখেছি। আর সাবিত তোমার জন্য আমার উত্তর দেবে।"
এরপর রাসুলুল্লাহ ﷺ সেখান থেকে চলে গেলেন।
এটি সহিহ বুখারি-তে বর্ণিত।
এটি সেই প্রতিনিধি (ওফদ)-দের একটি উদাহরণ, যারা রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে আসত।
দ্বিতীয় অংশ:
অন্যদিকে, যারা রাসুলুল্লাহ ﷺ বিভিন্ন গোত্র ও শহরগুলোতে দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠাতেন, তাদের একটি স্পষ্ট উদাহরণ হল বির মা‘উনা-এর শহীদ কারি সাহাবিগণ। তারা ছিলেন সত্তরজন সাহাবি, যাদের তিনি একটি গোত্রকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তাদের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করা হয়।
তাদের ঘটনা সহিহ বুখারি (৭/৩৮৫ فتح الباري)-তে উল্লেখিত রয়েছে।
এছাড়াও, রাসুলুল্লাহ ﷺ যখন ইয়েমেনে হজরত মু'আয রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠান, তখন তিনি একা উটে চড়ে যাননি, যেমন কিছু লোক কল্পনা করে। বরং তিনি সাহাবিদের একটি দলসহ গিয়েছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাদের নেতা।
ইবন জারির আত-তাবারি তাঁর "তারিখ" (২/২৪৭)-তে উবাইদ ইবন সাখর ইবন লুযান আল-আনসারি আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেন, যিনি সেই প্রতিনিধি দলের মধ্যে ছিলেন, যাকে রাসুলুল্লাহ ﷺ পাঠিয়েছিলেন।
হিজরী দশম বছরে, যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ পরিপূর্ণ হজ সম্পন্ন করেন, তখন তিনি ইয়েমেনের গভর্নরদের সাথে নির্দেশনা পাঠান। সেই সময় বাদান (বاذام) মারা যান, ফলে ইয়েমেনের প্রশাসনিক দায়িত্ব বিভক্ত করা হয়:
শাহর ইবন বাযাম
আমের ইবন শাহর আল-হামদানি
আবদুল্লাহ ইবন কাইস (আবু মুসা আশআরি)
খালিদ ইবন সাঈদ ইবন আস
তাহির ইবন আবু হালা
ইয়ালা ইবন উমাইয়া
আমর ইবন হাযম
حضرموت (হাদরামাউত) অঞ্চলের জন্য:
জিয়াদ ইবন লাবিদ আল-বিয়াদি
উক্কাশা ইবন থাওর ইবন আসগর আল-ঘাওথি
মুয়াবিয়া ইবন কিনদা
রাসূলুল্লাহ ﷺ ইয়েমেন ও হাদরামাউতের জনগণের জন্য শিক্ষক হিসেবে মু’আয ইবন জাবাল (رضي الله عنه)-কে পাঠিয়েছিলেন।
এরা হলেন সেই ব্যক্তিদের মধ্যে কয়েকজন যারা আমাদের সাইয়্যিদ মু'আয (رضي الله عنه)-এর সঙ্গে ছিলেন, যখন তিনি ইয়েমেনের দায়িত্বে নিযুক্ত হয়েছিলেন। আরও অনেকে ছিলেন, যাদের মধ্যে কিছু ব্যক্তি ইয়েমেন ও মদিনার মধ্যে যাতায়াত করতেন এবং ইসলামের মৌলিক আহ্বান, তাওহীদের ভিত্তি ও আকিদার মূলনীতি ইয়েমেনে পৌঁছে দিতেন। যেমন আশআরী গোষ্ঠী, যাদের মধ্যে ছিলেন আবু মুসা আশআরী ও তার সঙ্গীরা।
এখন বলুন, কীভাবে কেউ কল্পনা করতে পারে যে, সাইয়্যিদ মু'আয (رضي الله عنه) একা উটের পিঠে চড়ে ইয়েমেনের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন, যখন তিনি জানতেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ একাকী সফর করতে নিষেধ করেছেন?
এত স্পষ্ট ব্যাখ্যার পরও কি কারও পক্ষে সম্ভব যে, তিনি মু'আয (رضي الله عنه)-এর কাহিনীকে "খবর আল-ওয়াহিদ" (একক সূত্রে বর্ণিত সংবাদ)-এর ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেন এবং দাবি করেন যে, একক বর্ণনা (খবর আল-ওয়াহিদ) নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে? এ ধরনের ভুল ধারণা থেকে মুক্ত থাকুন! হে বুদ্ধিজীবী ব্যক্তিরা, জেগে উঠুন!
এ পর্যায়ে পৌঁছে যখন দেখা যায় যে, যারা "খবর আল-ওয়াহিদ" দ্বারা আকিদার মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করতে চায়, তাদের অন্যতম প্রধান দলীল ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন আমাদের অবশ্যই আমাদের দলীল উপস্থাপন করতে হবে। আল্লাহর তাওফিকের সঙ্গে আমরা বলছি:
(১) আমি আরও জোর দিয়ে বলছি যে, নবী ﷺ যখন কোনো অঞ্চলে কাউকে পাঠাতেন, তখন তিনি একক ব্যক্তি পাঠাতেন না, বরং একটি দল পাঠাতেন। যদিও দলে অনেকজন থাকতেন, তবুও একজনকে আমির করা হতো, তাই মনে করা হতো তিনি একাই গিয়েছেন।
এটি হাসান সনদ-যুক্ত একটি বর্ণনা, যেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সাইয়্যিদ মু'আয (رضي الله عنه) কোনো একক দূত ছিলেন না, বরং একটি বাহিনীর অংশ ছিলেন। তাই তার কাহিনীকে "খবর আল-ওয়াহিদ" সম্পর্কে দলীল হিসেবে ব্যবহার করার ভিত্তি নষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহর প্রশংসা।
(1) সহীহ বুখারিতে (ফতহ: ১/৫৬৬) এবং মুসলিমে (১/৪০৩, হাদিস নং: ৫৭৩) প্রমাণিত হয়েছে যে, "যুল ইয়াদায়ন" নামক সাহাবি যখন নবী ﷺ যোহর বা আসরের নামাজ দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দিলেন, তখন তিনি বললেন:
يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟
“হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ভুলে গেছেন, নাকি নামাজ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে?”
নবী ﷺ জবাব দিলেন: "আমি ভুলিনি এবং নামাজও সংক্ষিপ্ত করা হয়নি।"
এরপর তিনি উপস্থিত সাহাবিদের জিজ্ঞাসা করলেন: "যুল ইয়াদায়ন যেমন বলছেন, তোমরা কি তা-ই বলো?"
তারা বললেন: "হ্যাঁ।"
অতঃপর নবী ﷺ সামনে এগিয়ে গেলেন এবং বাকি নামাজ আদায় করলেন, তারপর সালাম ফিরালেন।
ব্যাখ্যা:
যখন যুল ইয়াদায়ন নবী ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি ভুলে গেছেন, নাকি নামাজ সংক্ষিপ্ত হয়েছে?"— এতে বোঝা যায় যে, নবী ﷺ-এর নিকট এটি একটি অনুমানের বিষয় ছিল। কেননা, যদিও যুল ইয়াদায়ন একজন ন্যায়পরায়ণ, নির্ভরযোগ্য ও স্মরণশক্তি সম্পন্ন সাহাবি ছিলেন, তবুও তার ভুল হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। তাই নবী ﷺ সাহাবিদের (যাদের মধ্যে আবূ বকর ও উমর রা. ছিলেন) জিজ্ঞাসা করলেন।
যখন তারা সংখ্যায় অনেক হওয়া সত্ত্বেও একই কথা বললেন—তখন নবী ﷺ নিশ্চিত হলেন এবং এটি তাঁর কাছে "ইলম" (নিশ্চিত জ্ঞান) হয়ে গেল।
এখান থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, একজন ব্যক্তি (যুল ইয়াদায়ন)-এর সংবাদের কারণে নবী ﷺ প্রথমে শুধু অনুমান করেছিলেন, তবে তা গ্রহণ করতে দেরি করেছিলেন। কিন্তু যখন বহুজন একই তথ্য দিল, তখন সেটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো।
একক সংবাদের গ্রহণযোগ্যতা:
এটা প্রমাণ করে যে, একক বর্ণিত সংবাদের (خبر الواحد) ক্ষেত্রে শুধুমাত্র "ধারণা" (ظن) জন্ম নেয়, তবে তা অগ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, এমন বহু একক সংবাদের ভিত্তিতে সাহাবিরা আমল করেছেন এবং নবী ﷺ তাদের সে বিষয়ে অনুমোদন দিয়েছেন।
উদাহরণস্বরূপ:
যখন ক্বুবা-বাসীরা নামাজে ছিল, তখন একজন আগন্তুক এসে সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী ﷺ কেবলার দিকে মুখ ফিরিয়েছেন। তারা তখনই নামাজের মধ্যে দিক পরিবর্তন করলেন। (সহীহ বুখারি, ফতহ: ১/৫০২)
বুখারি রহ. তাঁর "কিতাবু আখবারিল আহাদ"-এ যুল ইয়াদায়নের হাদিস সংকলন করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি একক সংবাদের ক্ষেত্রে সন্দেহ থাকলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে এমন সংবাদের উপর আমল করা হয় যা বিধানসংক্রান্ত বিষয়ে প্রযোজ্য, কিন্তু আকিদাগত বিষয়ে নয়।
এটি পরিষ্কারভাবে নির্দেশ করে যে, বুখারি রহ. একক সংবাদের মধ্যে কিছু গ্রহণযোগ্য মনে করতেন এবং কিছু প্রত্যাখ্যান করতেন। এ ব্যাপারে সালাফ তথা মুজতাহিদ, মুহাদ্দিস ও হাফিজগণও একমত ছিলেন। তারা সহীহ হাদিসকেও কখনো কখনো প্রত্যাখ্যান করেছেন, যদিও তা বুখারি ও মুসলিমের মধ্যে ছিল।
কিন্তু কুরআনের কোনো আয়াত কখনো প্রত্যাখ্যাত হয়নি, যা প্রমাণ করে যে, কুরআন নিশ্চিত জ্ঞান (إفادة العلم) দেয় এবং কোনোভাবেই তা প্রত্যাখ্যাত হতে পারে না। পক্ষান্তরে, সহীহ হাদিস সন্দেহজনক জ্ঞান (إفادة الظن) প্রদান করে। তাই যদি এটি অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণের বিরোধিতা করে এবং সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হতে পারে।
এর বহু উদাহরণ সামনে আসবে, যা আমাদের সিদ্ধান্তের উপর কোনো সন্দেহ রাখবে না। আল্লাহ তাআলাই তাওফিক দাতা।
সাহাবিদের কর্তৃক কিছু আহাদ হাদিস প্রত্যাখ্যান এবং কখনো কখনো সেগুলো যাচাই-বাছাই করা
(২) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত "মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি পায়" হাদিসকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রত্যাখ্যান
হাদিসের মূল বর্ণনা:
ইমাম বুখারী (ফাতহুল বারী ৩/১৫১-১৫২) এবং ইমাম মুসলিম (৬৩৮/২-৬৪২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তার পুত্র আবদুল্লাহ ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসুলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন:
> إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ
"নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি পায়।"
কিন্তু আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন,
মুসলিম (হাদিস নং ২৭, কিতাবুল জানায়িজ) এ উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমরাহ (তাবেয়ি) বলেন, আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট শুনেছি যে, তাঁকে বলা হলো: আবদুল্লাহ ইবন উমর বলেন, "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি জীবিতদের কান্নার কারণে শাস্তি পায়।"
উত্তরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন:
> يَغْفِرُ اللَّهُ لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمٰنِ، أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ، وَلَكِنَّهُ نَسِيَ أَوْ أَخْطَأَ، إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى يَهُودِيَّةٍ يُبْكَى عَلَيْهَا، فَقَالَ: إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ عَلَيْهَا، وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ فِي قَبْرِهَا
"আল্লাহ আবু আবদুর রহমানকে (ইবনে উমর) মাফ করুন। তিনি মিথ্যা বলেননি, তবে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন বা ভুল বুঝেছেন। মূলত, নবী ﷺ এক ইহুদী নারীর ব্যাপারে বলেছিলেন, যাকে নিয়ে কান্না করা হচ্ছিল। তখন নবী ﷺ বলেন: 'তারা তার জন্য কাঁদছে, আর সে (কবরের) শাস্তি ভোগ করছে।'"
ইমাম নববী রহ. এর ব্যাখ্যা:
ইমাম নববী রহ. (শরহ মুসলিম, ৫/২২৮) এ বলেন:
> "এই বর্ণনাগুলি উমর ইবনুল খাত্তাব এবং তার পুত্র আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এসেছে। কিন্তু আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদেরকে ভুলে যাওয়া বা বিভ্রান্তির দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। তিনি বলেন, নবী ﷺ কখনো এমন বলেননি। বরং, তিনি কুরআনের আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন:**
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
("কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না।") [সূরা আনআম: ১৬৪]
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ব্যাখ্যা করেন যে, নবী ﷺ এক ইহুদী মহিলার প্রসঙ্গে বলেছেন, যে তার কুফরের কারণে শাস্তি পাচ্ছিল, আর তার পরিবার তখন তার জন্য কাঁদছিল। অর্থাৎ, সে শাস্তি পাচ্ছিল তার কুফরের জন্য, কান্নার কারণে নয়।"
তাহকিক ও বিশ্লেষণ:
১. কুরআনের সুস্পষ্ট দলিল: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রতিক্রিয়া কুরআনের আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা বলে যে, "কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না।" (সূরা আনআম: ১৬৪) এটি ইসলামের মৌলিক নীতির পরিপন্থী যে, কেউ অন্যের কর্মের কারণে শাস্তি পাবে।
2. নবী ﷺ নিজেও কান্না করেছেন:
উসমান ইবন মাজউন রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইন্তেকালের সময় নবী ﷺ কেঁদেছেন। (ইবন মাজাহ ১৫৮৪)
ইবরাহিম (নবী ﷺ এর পুত্র) ইন্তেকালের সময় তিনি কেঁদেছেন এবং বলেছেন:
> إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا
"চোখ অশ্রুসিক্ত হয়, হৃদয় ব্যথিত হয়, তবে আমরা কেবল আল্লাহ যা পছন্দ করেন তাই বলব।" (বুখারি ১২৬৩, মুসলিম ২১১৫)
নবী ﷺ জান্নাতুল বাকিতে উসমান ইবন মাজউনের কবরের পাশে কাঁদতেন। (তিরমিজি ৯৮৯)
৩. হাদিসের শ্রেণিবিন্যাস (আহাদ হাদিস ও আকিদা):
আলোচ্য হাদিসটি আহাদ (এক বা দুই ব্যক্তি দ্বারা বর্ণিত) এবং ظني الثبوت (ধারণাগত) প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত।
আকিদা মূলত قطعي الثبوت (নিশ্চিত) দলিলের উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, যেমন কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াত এবং মুতাওয়াতির হাদিস।
তাই আহাদ হাদিস, বিশেষত যেখানে ভুল বোঝাবুঝির সম্ভাবনা থাকে, তা দিয়ে আকিদা নির্ধারণ করা যায় না।
উপসংহার:
১. উমর ও ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিসের অর্থটি ভুল বোঝাবুঝির কারণে এসেছে, যা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সংশোধন করেছেন।
২. কুরআনের সুস্পষ্ট নীতির পরিপন্থী হওয়ায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই হাদিসের সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেননি এবং তার ব্যাখ্যা পেশ করেছেন।
৩. নবী ﷺ নিজেও মৃত ব্যক্তির জন্য কেঁদেছেন, যা প্রমাণ করে যে কান্না করা নিজে কোনো শাস্তির কারণ নয়।
৪. আহাদ হাদিসের উপর ভিত্তি করে আকিদা নির্ধারণ করা হয় না, কারণ এতে ভুলের সম্ভাবনা থাকে।
এতে বোঝা যায় যে, আহাদ হাদিস, যদিও সহিহ হয়, তবুও তা আকিদার ক্ষেত্রে قطعي দলিল হতে পারে না, বিশেষ করে যখন তা কুরআনের সুস্পষ্ট নীতির সাথে সাংঘর্ষিক হয়।
উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (رضي الله عنها) সেই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে বা বর্ণনা করা হয়েছে যে, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (ﷺ) তাঁর রবকে দেখেছেন। এই মতের অন্যতম প্রবক্তা ছিলেন ইবন আব্বাস (رضي الله عنهما) ও অন্যান্য সাহাবাগণ।
সহীহ মুসলিম (১/১৫৮, হাদিস নম্বর: ২৮৪, ২৮৫)-এ আতাআ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবন আব্বাস (رضي الله عنهما) থেকে বলেন:
"তিনি (নবী মুহাম্মাদ ﷺ) তাঁর রবকে অন্তর দিয়ে দেখেছেন।"
আর তিনি আরও বলেন:
"তিনি তাঁর হৃদয় দ্বারা দুইবার দেখেছেন।"
ইমাম ইবন হাজার (رحمه الله) তাঁর কিতাব "ফাতহুল বারী" (৮/৬০৮)-তে বলেছেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন:
"আমি আমার রবকে দেখেছি।"
এছাড়া, এর নয় লাইনের পূর্বে ইমাম ইবন খুযাইমাহ (رحمه الله) শক্তিশালী সনদসহ হজরত আনাস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেছেন:
"মুহাম্মাদ (ﷺ) তাঁর রবকে দেখেছেন।"
আয়িশা (رضي الله عنها)-এর স্পষ্ট প্রতিবাদ:
তবে উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (رضي الله عنها) এসব সকল বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। সহীহ বুখারী (ফাতহুল বারী, ৮/৬০৬) এবং সহীহ মুসলিম (১/১৫৯, হাদিস নম্বর: ২৮৭)-এ মসরূক (رحمه الله) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
_"আমি আয়িশা (رضي الله عنها)-কে জিজ্ঞাসা করলাম:
'ওহে আমার মা! মুহাম্মাদ (ﷺ) কি তাঁর রবকে দেখেছেন?'
তিনি জবাব দিলেন: 'তোমার এই কথা শুনে আমার লোম খাড়া হয়ে গেল! তুমি কোথায় ছিলে? তিনটি কথা আছে, যে ব্যক্তি তোমাকে এগুলো বলবে, সে অবশ্যই মিথ্যা বলবে।
১. যে ব্যক্তি তোমাকে বলে যে, মুহাম্মাদ (ﷺ) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে মিথ্যা বলেছে।
এরপর তিনি এই আয়াত পড়লেন:
﴿ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾
“চোখ তাঁকে ধরতে পারে না, অথচ তিনি সমস্ত চোখকে অবলোকন করেন। তিনি لطيف (সূক্ষ্মদর্শী) ও خبیر (সর্বজ্ঞ)।” (সূরা আন'আম: ১০৩)
এবং আরও আয়াত পড়লেন:
﴿ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ﴾
“কোনো মানুষের জন্য এটি সম্ভব নয় যে, আল্লাহ সরাসরি তাঁর সাথে কথা বলেন, বরং ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে।” (সূরা আশ-শূরা: ৫১)_
উপসংহার:
এতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (رضي الله عنها), যিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সরাসরি শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন, তিনি ظনী (ধারণাগত) বর্ণনাকে কত'ঈ (নিশ্চিত দলিল) দ্বারা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
এটাই হল রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর শিক্ষা ও ফিকহের প্রকৃত ধারা।
এবার একটু খুলে বলা যাক,
(٤) وردبت السيدة عائشة رضي الله عنها من قال : «بال رسول الله ﷺ قائماً»
لأنها لم تره يبول إلا قاعداً أو أنه أخبرها بذلك فكان ذلك من اليقينات عندها، ومن حدث أنه بال قائماً مظنون عندها فرؤياها له أو تحديثه لها يقيني عندها ورواية من قال : بال قائماً ظني عندها فردته .
روى البيهقي (۱۰۱/۱) عن السيدة عائشة قالت :
ما بال رسول الله قائماً مذ أنزل عليه القرآن (۱) وعند النسائي (٢٦/١) والترمذي (۱۷/۱) شاكر و ابن ماجه (۱۱۲/۱) برقم (۳۰۷) بلفظ : «مَنْ حدثكم أن النبي ﷺ كان يبول قائماً فلا تصدقوه .
অনুবাদঃ
৪। সায়্যিদা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেই ব্যক্তির কথাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন"
কারণ, তিনি কখনো রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেননি অথবা তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) নিজেই তাকে এ সম্পর্কে জানিয়েছেন। ফলে এটি তার কাছে নিশ্চিত বিষয় ছিল। অন্যদিকে, যে ব্যক্তি বলেছে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন, এটি তার কাছে সন্দেহযুক্ত ছিল। কারণ, তিনি নিজে যা দেখেছেন বা যা রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে জানিয়েছেন, তা তার কাছে নিশ্চিত ছিল। কিন্তু অন্য কারও বর্ণনা তাঁর কাছে সন্দেহজনক মনে হয়েছে, তাই তিনি সেটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
الإمام البيهقي (السنن الكبرى ١/١٠١)-তে সায়িদা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত:
ما بال رسول الله قائماً مذ أنزل عليه القرآن
"যেদিন থেকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর কুরআন নাযিল হয়েছে, তিনি কখনো দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেননি।"
নাসায়ি (১/২৬), তিরমিজি (১/১৭), ইবন মাজাহ (১/১১২, হাদিস নং ৩০৭)-এ নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
«مَنْ حدثكم أن النبي ﷺ كان يبول قائماً فلا تصدقوه .»
"যে ব্যক্তি তোমাদেরকে বলবে যে নবী ﷺ দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন, তোমরা তাকে সত্য বলো না।
السيدة عائشة رضي الله عنها কর্তৃক আবু হুরাইরা رضي الله عنه-এর উপর আরেকটি হাদিসে আপত্তি
মূল আরবি:
روى ابو داود الطيالسي في مسنده (۱۹۹) بسند صحيح على شرط مسلم عن علقمة قال كنا عند عائشة فدخل عليها أبو هريرة فقالت يا أبا هريرة أنت الذي تُحدِّث أن امرأةً عُذِّبَتْ في هرة لها ربطتها لم تطعمها ولم تسقها فقال أبو هريرة سمعته من النبي ﷺ فقالت عائشة :
أتدري ما كانت المرأة ؟! قال : لا ، قالت : إن المرأة مع ما فعلت كانت كافرة، إن المؤمن أكرم على الله من أَنْ يُعَذِّبه في هرة، فإذا حدثت عن رسول الله ﷺ فانظر كيف تحدث .
وفي هذا الإنكار بيان صريح بأن خبر الواحد يحتمل الخطأ فكيف يبنى عليه أصل الدين ؟!
অনুবাদ:
আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদ (পৃষ্ঠা ১৯৯)-এ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ সনদে আলকামা رضي الله عنه থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"আমরা আয়েশা رضي الله عنها-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। এমন সময় আবু হুরাইরা رضي الله عنه প্রবেশ করলেন। তখন আয়েশা رضي الله عنها বললেন:
'হে আবু হুরাইরা! তুমি কি সেই ব্যক্তি, যে বলে যে এক নারীকে একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, কারণ সে তাকে বেঁধে রেখেছিল, তাকে খাওয়ায়নি এবং পানি দেয়নি?'
আবু হুরাইরা رضي الله عنه বললেন, ‘আমি এটি নবী ﷺ থেকে শুনেছি।’
তখন আয়েশা رضي الله عنها বললেন:
'তুমি কি জানো, সে নারী কে ছিল?'
আবু হুরাইরা رضي الله عنه বললেন, ‘না।’
তখন আয়েশা رضي الله عنها বললেন:
'সে নারী একজন কাফির ছিল। তার এই কাজের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। একজন মু’মিন ব্যক্তি আল্লাহর কাছে এত সম্মানিত যে, তিনি তাকে একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি দেবেন না। সুতরাং, যখন তুমি রাসুলুল্লাহ ﷺ থেকে হাদিস বর্ণনা করো, তখন দেখো কীভাবে বর্ণনা করছো।'
এই আপত্তির মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, খবরুল ওয়াহিদ (একজন মাত্র বর্ণনাকারীর দ্বারা বর্ণিত হাদিস) ভুলের সম্ভাবনা রাখে। তাহলে কিভাবে এটি দ্বীনের মৌলিক বিধান স্থাপনের ভিত্তি হতে পারে?"
(৬) উম্মুল মু’মিনীন সাইয়িদা আয়েশা (رضي الله عنها) আরেকটি হাদিস সম্পর্কেও আবূ হুরাইরা (رضي الله عنه)-এর বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
আবূ দাউদ আত-তয়ালিসি (পৃ. ২১৫) মাখহুল (مكحول) থেকে বর্ণনা করেছেন কেউ সাইয়িদা আয়েশা (رضي الله عنها)-কে বলল:
“আবূ হুরাইরা বলেন যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘অশুভতা তিন জিনিসে—গৃহ, নারী ও ঘোড়া।’”
এ কথা শুনে সাইয়িদা আয়েশা (رضي الله عنها) বললেন:
“আবূ হুরাইরা ভুল বুঝেছেন। কারণ, তিনি (ঘরে প্রবেশ করার সময়) রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর কথার শেষাংশ শুনেছেন, কিন্তু শুরুর অংশ শোনেননি। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আসলে বলছিলেন: ‘আল্লাহ্ ইয়াহুদিদের ধ্বংস করুন! তারা বলে যে অশুভতা তিন জিনিসে—গৃহ, নারী ও ঘোড়া।’”
তাহকীক ও বিশ্লেষণ:
আমি (লেখক) বলছি:
মাখহুল (مكحول) উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা (رضي الله عنها) থেকে সরাসরি কিছু শুনেছেন বলে প্রমাণ নেই, যেমনটি ফাতহুল বারী (৬/৬১)-তে উল্লেখ আছে। তবে, এই আছার বা হাদিসটির আরেকটি সমর্থনকারী সূত্র রয়েছে।
হাফিজ ইবন হজর (رحمه الله) উল্লেখ করেছেন:
আহমাদ, ইবন খুযাইমাহ এবং হাকিম কাতাদাহ (قتادة) থেকে, আর তিনি আবূ হাসান (أبي حسان) থেকে বর্ণনা করেছেন—
বানু আমির (بني عامر) গোত্রের দুই ব্যক্তি সাইয়িদা আয়েশা (رضي الله عنها)-এর কাছে এসে বললেন:
“আবূ হুরাইরা বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘অশুভতা ঘোড়া, নারী ও গৃহে রয়েছে।’”
এ কথা শুনে সাইয়িদা আয়েশা (رضي الله عنها) প্রচণ্ড রেগে গেলেন এবং বললেন:
“এ কথা রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেননি! বরং তিনি বলেছেন: ‘জাহেলি যুগের লোকেরা এসব জিনিসকে অশুভ মনে করত।’”
আসলে ইসলামে কোনো কিছুতে অশুভতা নেই। প্রকৃত অশুভতা হলো মন্দ ও পাপাচারপূর্ণ কাজ, যা মানুষকে জাহান্নামের দিকে ধাবিত করে।
আল্লাহ্ তাআলা বলেন:
وَقَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالُوا طَائِرُكُم مَّعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ
(সূরা ইয়াসিন: ১৮-১৯)
অন্য এক হাদিসে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:
“অশুভ লক্ষণ দেখা শিরক।”
হাফিজ মুনযিরি (رحمه الله) আত-তারগীব (৪/৬৪)-এ উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি আবূ দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে হাসান সহিহ বলেছেন।
উপসংহার:
এই কারণেই সাইয়িদা আয়েশা (رضي الله عنها) আবূ হুরাইরার এই হাদিস প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
এটি থেকে বোঝা যায় যে যদি কোনো বর্ণনাকারী—যদিও তিনি শীর্ষস্থানীয় সাহাবী আবূ হুরাইরা (رضي الله عنه) হন—ভুল বুঝে থাকেন, তাহলে তার বর্ণিত হাদিস সন্দেহমূলক হতে পারে এবং তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য হতে পারে।
এ কারণেই একক সূত্রের (খবরুল ওয়াহিদ) বর্ণনাকে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ইয়াকীন) হিসেবে গ্রহণ করা হয় না, বরং এটি ধারণামূলক (জান্নি) জ্ঞান দেয়, যা কুরআন ও মুতাওয়াতির হাদিসের সমপর্যায়ের নয়।
সহজ সরল অনুবাদ:
(৭) হাদিসের একক বর্ণনাকারীর বর্ণনা (খবরুল ওয়াহিদ) সম্পর্কে হযরত উমর রা.-এর অবস্থান:
হাফিজ ইমাম যাহাবি (রহ.) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ তাজকিরাতুল হুফফাজ (৬/১) -এ হযরত উমর রা.-এর জীবনীতে বলেন:
"হযরত উমর রা. হাদিস বর্ণনাকারীদের জন্য বর্ণনা যাচাইয়ের নিয়ম চালু করেছিলেন। তিনি কখনো কখনো সন্দেহ হলে একক বর্ণনাকারীর হাদিস গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকতেন।"
এর একটি উদাহরণ:
জারীরি, আবু নযরাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি রা. থেকে বর্ণনা করেন—
আবু মূসা আশআরি রা. একদিন হযরত উমর রা.-এর দরজার বাইরে দাঁড়িয়ে তিনবার সালাম দিলেন, কিন্তু কোনো অনুমতি পেলেন না। তাই তিনি ফিরে গেলেন। তখন হযরত উমর রা. তাঁর পেছনে লোক পাঠালেন এবং তাকে ডেকে এনে বললেন:
“তুমি ফিরে গেলে কেন?”
তিনি বললেন, ‘আমি আল্লাহর রাসুল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: “তোমাদের কেউ তিনবার সালাম দিলে এবং অনুমতি না পেলে, সে যেন ফিরে যায়।”’
হযরত উমর রা. বললেন, “তুমি এ বিষয়ে কোনো প্রমাণ (সাক্ষী) উপস্থিত করবে, নইলে তোমার জন্য ব্যবস্থা নেব।”
এরপর আবু মূসা রা. চিন্তিত হয়ে আমাদের (অন্য সাহাবাদের) কাছে এলেন। আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তোমার কী হয়েছে?’ তিনি বললেন, ‘এই ঘটনা ঘটেছে। এখন তোমাদের মধ্যে কেউ কি এই হাদিস শুনেছে?’
আমরা বললাম, ‘হ্যাঁ, আমরা সবাই শুনেছি।’
তখন আমরা তাঁর সঙ্গে একজনকে পাঠালাম, যিনি গিয়ে হযরত উমর রা.-কে এই কথা জানালেন।"
শিক্ষণীয় বিষয়:
হযরত উমর রা. চেয়েছিলেন, আবু মূসা রা.-এর বর্ণনাটি আরও কারও দ্বারা নিশ্চিত হোক।
এটি প্রমাণ করে যে, যদি দুইজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি কোনো সংবাদ বর্ণনা করেন, তবে তা একক বর্ণনার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও গ্রহণযোগ্য হয়।
এটি হাদিসের বহুমুখী সূত্র (তাকথুরুত তারিক) সংগ্রহের গুরুত্ব বোঝায়, যাতে তা সন্দেহের স্তর থেকে নিশ্চিত জ্ঞানের স্তরে উন্নীত হয়।
কারণ একজন ব্যক্তি ভুল করতে পারেন, কিন্তু যদি দুইজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি একই বর্ণনা দেন এবং কেউ তাঁদের বিরোধিতা না করেন, তাহলে তা অধিকতর গ্রহণযোগ্য হয়ে ওঠে।
হাফিজ যাহাবি (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তিনি মনে করেন একক বর্ণনা (খবরুল ওয়াহিদ) মূলত ধারণার স্তর (যন্নী) সৃষ্টি করে, কিন্তু যত বেশি বর্ণনাকারী যুক্ত হবে, তা নিশ্চিত জ্ঞানের স্তরে (ইলমে ইয়াকীনি) উন্নীত হবে।
আসুন এবার একটা হাদীস নিয়ে আলোচনা শুরু করা যাক।
বাংলা সরল অনুবাদ:
একক সূত্রে বর্ণিত সংবাদ যাচাই করা উচিত, এমনকি বর্ণনাকারী সাহাবি হলেও। এটি ধারণা (ظن) প্রদান করে।
ইমাম আলী (রাঃ) থেকে:
ইমাম আহমাদ (রহ.) তাঁর মুসনদ (১০/১)–এ সহিহ সনদসহ أسماء بن الحكم الفزاري (আসমা বিনুল হাকাম আল-ফাযারি) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন,
"আমি আলী (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি: যখন আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে কোনো হাদিস শুনতাম, আল্লাহ আমাকে তা থেকে যা চেয়েছেন, উপকার দিতেন। কিন্তু যখন অন্য কেউ আমাকে তাঁর থেকে (রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর) কোনো হাদিস বলত, তখন আমি তাকে কসম করাতাম (শপথ করাতাম)। যদি সে কসম করত, আমি তাকে সত্য বলেই গ্রহণ করতাম। আবু বকর (রাঃ) আমাকে একটি হাদিস বলেছেন, আর আবু বকর (রাঃ) তো সত্যবাদী ছিলেন। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:
"কোনো মুমিন বান্দা যদি কোনো পাপ করে, তারপর উত্তমরূপে অজু করে, দুই রাকাত নামাজ আদায় করে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।" এরপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন:
"আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে কিংবা নিজেদের প্রতি জুলুম করে ফেলে, তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা চায়। আর আল্লাহ ছাড়া কে পাপ ক্ষমা করবে? এবং তারা যা করেছে, জেনে-বুঝে সে পাপে লিপ্ত থাকে না।"
(সূরা আলে ইমরান: ১৩৬)
মন্তব্য:
আমি বলি, যদি একক সূত্রে বর্ণিত সংবাদ (خبر الواحد) নিশ্চিত জ্ঞান (علم) প্রদান করত এবং শুধুমাত্র ধারণা (ظن) প্রদান না করত, তাহলে আমাদের নেতা ও আলী (আঃ) শুধু শুনেই তা গ্রহণ করতেন। তিনি কাউকে কসম করাতেন না, কারণ কসম করানো দ্বারা সংবাদের সত্যতা নিশ্চিত করা হয়, অথবা এটি ইঙ্গিত দেয় যে বর্ণনাকারী নিজেও এতে নিশ্চিত নন।
এখানে আলী (রাঃ)–এর কাছে যে সংবাদ এসেছে, তার সনদে মাত্র একজন ব্যক্তি রয়েছেন, যিনি একজন সাহাবি। তাহলে যদি সনদে পাঁচজন ব্যক্তি থাকেন, যাদের সবাই সাহাবি নন, তাহলে সেটা কি ধারণার (ظن) পর্যায়ে থাকবে না?
একক বর্ণনাকারীর (খবরুল ওয়াহিদ) বর্ণিত হাদিস আমল ও ধারণার উপযোগী হয়, কিন্তু নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না – সালাফদের ইমামদের মতে।
(৯) ইমাম ইবন আব্দুল বার رحمه الله "আত-তামহীদ" (৭/১) গ্রন্থে বলেন:
আমাদের মাজহাবের (মালিকি) এবং অন্যান্য মাজহাবের আলিমগণ একক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর (খবরুল ওয়াহিদ) হাদিস সম্পর্কে দ্বিমত করেছেন যে, এটি কি নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ইয়াকিন) ও আমল উভয়টি আবশ্যক করে, নাকি শুধুমাত্র আমল বাধ্যতামূলক করে?
আমাদের মাজহাবের অধিকাংশ আলিম এবং অন্যান্য বহু ফকিহ ও গবেষকদের মতে, এটি শুধুমাত্র আমল আবশ্যক করে, কিন্তু নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না। এটি ইমাম শাফেয়ী رحمه الله এবং অধিকাংশ ফকিহ ও গবেষকদের মত। তাদের মতে, কেবলমাত্র সেই বিষয় নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে চূড়ান্তভাবে প্রমাণিত হয়েছে এবং যার ব্যাপারে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই।
কিন্তু আহলুল হাদিস এবং কিছু গবেষক বলেছেন যে, একক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর হাদিস স্পষ্ট জ্ঞান (ইলমে জাহির) ও আমল উভয়টি আবশ্যক করে। তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-হুসাইন আল-কারাবিসি رحمه الله এবং অন্যান্যরা।
ইবন খাওয়াজ মিন্দাদ رحمه الله উল্লেখ করেছেন যে, এই মতামত ইমাম মালিক رحمه الله এর মাজহাবের সাথেও সম্পর্কিত হতে পারে।
এরপর ইবন আব্দুল বার رحمه الله বলেন:
আমরা যা বলি তা হলো, একক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর হাদিস শুধুমাত্র আমল আবশ্যক করে, নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না। এটি সাক্ষীর সাক্ষ্যদানের মতো, হোক তা দুইজন সাক্ষী বা চারজন। অধিকাংশ ফকিহ ও আহলুল হাদিসও এই মতের ওপর রয়েছেন। (ইমাম ইবন আব্দুল বার رحمه الله এর বক্তব্য শেষ)।
(১০) ইমাম শাফেয়ী (রহ.) এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
আমাদের শ্রদ্ধেয় ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ ও রদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:
"মূল ভিত্তি হলো কুরআন ও সুন্নাহ, এবং এ দুটির উপর কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ)। আর ইজমা (সম্মিলিত ঐকমত্য) একক বর্ণিত হাদিসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।"
এ কথাটি তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু নুয়াইম হিলইয়াতুল আওলিয়া (৯/১০৫)-এ, আবু হাতিম আদাবুশ শাফেয়ী (২৩১ ও ২৩৩)-এ এবং হাফিজ বায়হাকি মানাকিবুশ শাফেয়ী (২/৩০)-এ।
আমি (লেখক) বলছি: ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন যে "ইজমা একক বর্ণিত হাদিসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ," কারণ ইজমা নিশ্চিত ও নির্ভরযোগ্য জ্ঞান প্রদান করে, আর একক বর্ণিত হাদিস (আহাদ) অনুমাননির্ভর ধারণা সৃষ্টি করে। সুতরাং এ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও মনোযোগ দাও।
আরবী পাঠঃ
(۱۰) والإمام الشافعي يصرح بذلك أيضاً :
قال سيدنا الإمام الشافعي رحمة الله عليه ورضوانه :
الأصل القرآن والسنة وقياس عليهما، والإجماع أكبر من الحديث المنفرد اهـ رواه عنه : أبونعيم في الحلية (١٠٥/٩) وأبو حاتم في «آداب الشافعي (۲۳۱) و ۲۳۳) والحافظ البيهقي في مناقب الشافعي» (۳۰/۲) .
قلت: إنما قال الإمام الشافعي الإجماع أكبر من الحديث المنفرد لأن الإجماع يفيد العلم والقطع والحديث المنفرد الذي هو الآحاد يفيد الظن، فتأمل وتدبر.
ইমাম বুখারী (রহঃ) আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন।
ইমাম হাফিজ, বুখারী (রহঃ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (ফাতহুল বারী, ২৩১/১৩) বলেছেন:
"একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তির বর্ণনা আযান, নামায, রোযা, ফরয ইবাদত এবং বিধি-বিধান সম্পর্কে গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে।"
হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহঃ) তাঁর ব্যাখ্যায় বলেন:
"আযান, নামায এবং রোযার কথা বলার পর 'ফরয' শব্দটি যোগ করা হয়েছে, যা সাধারণকে বিশেষের উপর সম্বন্ধযুক্ত করেছে। এই তিনটি বিষয়কে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের গুরুত্বের কারণে। কারমানী বলেছেন: এটি বোঝানোর জন্য যে এটি আমলী (প্রায়োগিক) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আকীদা বা বিশ্বাস সংক্রান্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়।"
(ফাতহুল বারী থেকে উদ্ধৃত)
(১২) ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) এর মতে, একক বর্ণনাকারীর (খবরুল ওয়াহিদ) হাদিস কেবল ধারণা (যান) প্রদান করে, নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না। তাই যদি এটি কোনো নিশ্চিত দলিলের বিপরীতে আসে, তবে তিনি সেটিকে বাতিল (প্রত্যাখ্যান) করতেন। যদি এটি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করত, তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন না।
এটি তার সেই মত যা তিনি মৃত্যুর আগের অসুস্থতার সময় অবলম্বন করেছিলেন।
বুখারি (ফাতহুল বারি ৬/৬১২), মুসলিম (২৯১৭) এবং আহমদ (মুসনাদ ২/৩০১) এ হাদিস বর্ণিত হয়েছে:
হাদিস:
"আমার উম্মতকে কুরাইশের এই দল ধ্বংস করে দেবে।" সাহাবারা বললেন, "তাহলে আপনি আমাদের কী করতে আদেশ করেন, হে আল্লাহর রাসুল?" তিনি বললেন, "যদি মানুষ তাদের থেকে দূরে সরে থাকে!"
ইমাম আহমদ ইবন হাম্বলের ছেলে আব্দুল্লাহ, মুসনাদে এই হাদিসের পরপরই বলেন:
"আমার বাবা মৃত্যুর অসুস্থতার সময় বলেছিলেন, 'এই হাদিসটি বাতিল করো, কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যান্য হাদিসের বিপরীত।' অর্থাৎ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদিসের বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: 'শুনো, আনুগত্য করো, এবং ধৈর্য ধরো।'"
আমি (লেখক) বলছি:
ইমাম আহমদের কাছে "শুনো, আনুগত্য করো এবং ধৈর্য ধরো" সম্পর্কিত হাদিসগুলো নিশ্চিত দলিল বা প্রায় নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করত। কিন্তু "যদি মানুষ তাদের থেকে দূরে সরে থাকে"—এই হাদিসটি ধারণার (যান্নী) পর্যায়ের ছিল, যা নিশ্চিত সূত্রের (কাতঈ) বিপরীত হওয়ায় তিনি সেটি বাতিল করে দেন।
এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, ইমাম আহমদের মতে, এমনকি যদি কোনো হাদিসের সনদ সহিহও হয়, তবু তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না; বরং কেবল ধারণা (যান) প্রদান করে। যদি এটি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করত বা তার নিকট নির্ভরযোগ্য মনে হতো, তবে তিনি এটিকে ব্যাখ্যা করতেন, যেমন তিনি মুসলিমের এক হাদিস ব্যাখ্যা করেছিলেন: "বাকারা ও আলে ইমরান সূরা দুটি মেঘমালার মতো আসবে"—এটি তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, এর অর্থ হলো "পুরস্কার (সওয়াব)", কিন্তু তিনি এটি বাতিল করার নির্দেশ দেননি।
অতএব, আমরা বলতে পারি, ইমাম আহমদের মতে, সহিহ বুখারি ও মুসলিমের হাদিসগুলোও কেবল ধারণা (যান) প্রদান করে, নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) নয়। এবং যদি কোনো হাদিসে ত্রুটি প্রকাশ পায়, তবে সেটি বাতিল করা যেতে পারে, যেমনটি তিনি নিজেই মুসনাদে করেছেন।
🫵🫵 বিষয়: উলুমুল হাদীস।
খবরে ওয়াহীদ কখন আর কিভাবে মানা হবে সেই বিষয়ে সালাফদের আলোচনা দেখা যাক। আসুন শুরু করি।
সর্বাধিক সম্মানিত ইমাম, হাদিস সংকলক ও মুহাদ্দিসগণও এই মতের উপর রয়েছেন।
(১৩) তাঁদের মধ্যে অন্যতম, যুগের প্রধান মুহাদ্দিস, হাফিজ খতীব বাগদাদী (রহ.) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ الكفاية في علم الرواية (৪৩২ পৃষ্ঠা)–তে বলেন:
অধ্যায়: কোন ক্ষেত্রে খবর আল-ওয়াহিদ গ্রহণযোগ্য এবং কোন ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়
একক সূত্রে বর্ণিত খবর (খবর আল-ওয়াহিদ) সেইসব ধর্মীয় বিষয়ে গ্রহণযোগ্য নয়, যা প্রতিটি ব্যক্তির জন্য জানা এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা অপরিহার্য। এর কারণ হলো, যখন এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয় যে, উক্ত সংবাদ রাসুলুল্লাহ ﷺ–এর বক্তব্য, তখন এর বিষয়বস্তুর নিশ্চিত জ্ঞান পাওয়া আরও কঠিন হয়ে যায়।
তবে, এর বাইরে যেসব শরিয়তি বিধান রয়েছে, যেখানে আমাদের উপর অবশ্যকভাবে প্রমাণিত জ্ঞান (কটি) রাখা আবশ্যক করা হয়নি যে, নবী ﷺ তা নির্ধারণ করেছেন বা আল্লাহর পক্ষ থেকে তা জানিয়েছেন—সে সকল ক্ষেত্রে খবর আল-ওয়াহিদ গ্রহণযোগ্য এবং তার উপর আমল করা বাধ্যতামূলক।
তিনি একই কথা الكفاية (২৫ পৃষ্ঠা)-তেও উল্লেখ করেছেন এবং একটি পৃথক অধ্যায় রচনা করেছেন, যার শিরোনাম: “যারা মনে করে খবর আল-ওয়াহিদ নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে, তাদের সন্দেহের উল্লেখ এবং তার খণ্ডন”।
আরবী পাঠঃ
الأئمة وكبار الحفاظ والمحدثين على ذلك أيضاً
(۱۳) قال شيخ المحدثين في وقته الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه : الكفاية في علم الرواية ص (٤٣٢)
باب ذكر ما يُقبل فيه خبر الواحد وما لا يقبل فيه :
خبر الواحد لا يقبل في شيء من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم بها والقطع عليها، والعلة في ذلك أنه إذا لم يعلم أن الخبر قول رسول الله ﷺ كان أبعد من العلم بمضمونه فأما ما عدا ذلك من الأحكام التي
لم يوجب علينا العلم بأن النبي ﷺ قررها وأخبر عن الله عز وجل بها فإن خبر الواحد فيها مقبول والعمل واجب. وقال مثله ص (٢٥) في الكفاية وعقد باباً سماه : ذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها.
আসুন এবিষয়ে আরেকজন বিখ্যাত মুহাদ্দিস, ইমাম বাইহাকী রহঃ এর বক্তব্য দেখি।
প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ও ইমাম, বাইহাকী (রহ.) এ কথাও বলেছেন।
তিনি তাঁর গ্রন্থ আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (পৃষ্ঠা ৩৫৭)-এ বলেন:
"এই দিক থেকে সম্ভাবনার কারণে, আমাদের মাজহাবের বিদ্বানগণ (আশআরি ও মাতুরিদি উসূলবিদগণ) আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ে খবর আল-আহাদের (একক সূত্রে বর্ণিত হাদিস) দ্বারা দলীল গ্রহণ থেকে বিরত থেকেছেন, যদি না সেটির কোনো ভিত্তি কুরআনে বা ইজমায়ে উম্মতে পাওয়া যায়। আর তারা (এসব হাদিস) ব্যাখ্যায় নিয়োজিত হয়েছেন।"
আরবী পাঠঃ
(١٤) الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى يقول ذلك أيضاً :
قال الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات ص (٣٥٧)
ولهذا الوجه من الاحتمال ترك أهل النظر من أصحابنا الاحتحاج بأخبار الآحاد في صفات الله تعالى، إذا لم يكن لما انفرد منها أصل في الكتاب أو الإجماع واشتغلوا بتأويله اهـ .
১৫) ইমাম, নববী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে স্পষ্টভাবে বক্তব্য প্রদান করেছেন।
ইমাম হাফিজ আন-নববী (রহিমাহুল্লাহ) "শরহ মুসলিম" (১/১৩১) গ্রন্থে বলেন:
"যে হাদিসে মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত পাওয়া যায় না, সেটি 'খবর ওয়াহিদ' (একক সূত্রের হাদিস) হিসেবে গণ্য হয়, যদিও এর বর্ণনাকারী একজন হোক বা একাধিক। এর বিধান নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। তবে সাহাবী, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী মুহাদ্দিস, ফকিহ ও উসুলবিদদের সংখ্যাগরিষ্ঠ মত হলো যে, বিশ্বাসযোগ্য (ثقة) একক সূত্রের হাদিস শরিয়তের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর আমল করা আবশ্যক। এটি যন (ধারণাগত প্রমাণ) প্রদান করে, কিন্তু নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না।"
আরবী পাঠঃ
١٥) الإمام الحافظ النووي رحمه الله تعالى يصرح بذلك أيضاً :
قال الإمام الحافظ النووي في شرح مسلم (۱۳۱/۱)
وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحداً أو أكثر، واختلف في حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم . . . . . اهـ
হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানি (রহ.) মনে করেন যে, খবর الواحد (একজন বা সীমিত সংখ্যক বর্ণনাকারীর দ্বারা বর্ণিত হাদিস) নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না; বরং এটি ধারণা (যন্ন) প্রদান করে। একই মত পোষণ করেছেন আল্লামা আলী আল-ক্বারি (রহ.) "নুখবাতুল ফিকার" গ্রন্থের ব্যাখ্যায়।
হাফিজ ইবনে হাজার আশ-শাফেয়ী (রহ.) "নুখবাতুল ফিকার" এর ব্যাখ্যায় এবং আলী আল-ক্বারি (রহ.) তাঁর ব্যাখ্যায় (পৃষ্ঠা ৩৭) উল্লেখ করেন—
ইবনে হাজার (রহ.) বলেন:
"এর মধ্যে" (অর্থাৎ "খবর الواحدের মধ্যে") কিছু গ্রহণযোগ্য হাদিস রয়েছে, যা অধিকাংশ উলামাদের মতে আমল করার জন্য আবশ্যক। এটি মুতাযিলা থেকে পৃথক, কারণ তারা খবর الواحد দ্বারা আমল করা আবশ্যক নয় বলে মত দিয়েছেন। তাদের বক্তব্য হলো, খবর الواحد দ্বারা নিশ্চিত প্রমাণ পাওয়া যায় না।
"এর মধ্যে" (অর্থাৎ খবর الواحدের মধ্যেই) কিছু অগ্রহণযোগ্য হাদিস রয়েছে। এটি সেই হাদিস, যার বর্ণনাকারীর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়নি। তাই এসব হাদিসের দলিল গ্রহণযোগ্যতার জন্য রাবীদের অবস্থার পরীক্ষা-নিরীক্ষা করতে হয়, যা প্রথম শ্রেণীর (মুতাওয়াতির) হাদিসের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয় না।
"সবই" (এই সর্বনাম মুতাওয়াতির হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করছে) গ্রহণযোগ্য। অর্থাৎ, মুতাওয়াতির হাদিস নিশ্চিতভাবে (কাতঈ) গ্রহণযোগ্য, এটি শুধু ধারণার ওপর ভিত্তি করে নয়।
কারণ: মুতাওয়াতির হাদিস নিশ্চিতভাবে সত্য বলে প্রমাণিত হয়, যা অন্য সব খবর الواحدের মতো নয়।"
(সমাপ্ত; এটি আলী আল-ক্বারির "নুখবাতুল ফিকার" ব্যাখ্যা থেকে নেওয়া হয়েছে। আরও দেখুন: "নুযহাতুন নাযর", পৃষ্ঠা ২৫-২৬, প্রকাশনা: دار الكتب العلمية, بيروت, ১৪০১ হিজরি)
আরবী পাঠঃ
(١٦) الحافظ ابن حجر العسقلاني يرى أيضاً أن حديث الأحاد يفيد الظن ولا يفيد العلم وكذلك علي القاري في شرح النخبة :
قال الحافظ ابن حجر الشافعي في شرح نخبة الفكر وعلي القاري الحنفي في شرحه عليها ص (۳۷) ما نصه وما بين الأقواس وبالأسود الواضح كلام الحافظ ابن حجر
وفيها أي في الأحاد) أي في جملتها خاصة ... المقبول وهو ما يوجب العمل به عند الجمهور) احتراز عن المعتزلة فإنهم أنكروا وجوب العمل بالأحاد بدليل ما نقل عنهم من استدلال بخبر الواحد (وفيها) أي أحاديث الأحاد المردود وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها دون الأول) أي القسم الأول وهو المتواتر (فكله) ضميره راجع الى المتواتر (مقبول) أي قبولاً قطعياً لا ظنياً (لإفادته) أي الخبر المتواتر القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من أخبار الأحاد) اهـ من شرح القاري على شرح النخبة لابن حجر، وانظر نزهة النظر شرح النخبة للحافظ أيضاً ص ٢٥ - ٢٦) طبع دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠١هـ .
আসুন, এ বিষয়টা আমাদের আহলে ইল্মদের থেকে শুনি।
(১৭) ইমাম, উস্তাদ আবু মনসুর আব্দুল কাহির আল-বাগদাদী (মৃত্যু: ৪২৯ হিজরি)
তিনিও একই মত পোষণ করেছেন। তিনি তার গ্রন্থ "উসূল আদ-দীন" (পৃষ্ঠা: ১২)-তে বলেন:
"যখন কোনো খবর (হাদিস) আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত) হয় এবং তার সনদ সহিহ হয়, আর তার মূল বক্তব্য (মাতন) বুদ্ধির দৃষ্টিতে অসম্ভব না হয়, তখন তা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হয়; তবে তা দ্বারা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ইয়াকিন) প্রমাণিত হয় না।"
(১৮) ইবনে তাইমিয়ার স্বীকারোক্তি যে, আহাদ হাদিস দ্বারা আকিদার মৌলিক বিষয়ের ভিত্তি স্থাপন করা যায় না
(১) প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস ইবন হাজর আসকালানি (রহ.) তার গ্রন্থ "ফাতহুল বারী" (১৩/৩৪৫) -তে ইবনে তাইমিয়াকে "উস্তাদ" বলে উল্লেখ করেছেন।
তিনি তার গ্রন্থ "মিনহাজুস সুন্নাহ" (২/১৩৩)-তে বলেছেন:
"দ্বিতীয়ত: এটি আহাদ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। তাহলে কীভাবে এর মাধ্যমে দ্বীনের মৌলিক বিষয় নির্ধারিত হবে, যা ছাড়া ঈমানই শুদ্ধ হয় না?"
আমি বলি: উপরোক্ত বিস্তারিত ব্যাখ্যার পর নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, আহাদ হাদিস নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ইয়াকিন) দেয় না, বরং ظن (অনুমাননির্ভর) জ্ঞান দেয়। তাই এর উপর ভিত্তি করে আকিদার মূলনীতি স্থাপন করা জায়েজ নয়, বিশেষত যদি তার কোনো রাবিকে নিয়ে আলোচনা-সমালোচনা হয়ে থাকে, অথবা তা এমন কোনো শক্তিশালী দলিলের বিপরীতে থাকে, যা তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী।
যে কেউ এ বিষয়ে আরও জানতে চাইলে "দাফ উ শুবাহিত তাশবিহ" গ্রন্থ পড়তে পারে। তাহলে সে এই বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারবে। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
টীকা:
কিছু মানুষ, যারা ইসলামের প্রমাণাদি সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখে না, তারা কুরআনের নিম্নলিখিত আয়াত দ্বারা আহাদ হাদিসের ভিত্তিতে আকিদার বিষয় প্রমাণ করতে চায়:
"আর মুমিনরা সবাই একসাথে বের হবে না, তবে তাদের প্রত্যেক দলের কিছু লোক বের হবে, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং ফিরে গিয়ে তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা সাবধান হতে পারে।" (সূরা আত-তাওবা: ১২২)
কিন্তু এই আয়াতের বিষয়বস্তু আমাদের আলোচনার সাথে সম্পর্কিত নয়। কারণ, এখানে আলোচিত দল (তাওফা) ইতিমধ্যেই ঈমান এনেছে এবং দ্বীনের মৌলিক বিষয়গুলো তাদের জন্য স্পষ্ট ছিল। তাদের দায়িত্ব ছিল শরিয়তের সূক্ষ্ম বিষয় শিখে এসে অন্যদের জানানো।
এই বিষয়ে পরিষ্কারভাবে বোঝা যাচ্ছে যে, এখানে দল বলতে একজন নয়, বরং একাধিক ব্যক্তি বোঝানো হয়েছে। এছাড়া আয়াতের "ولينذروا" (সতর্ক করবে) শব্দটিও প্রমাণ করে যে, এখানে একটি দল বোঝানো হয়েছে, একক ব্যক্তি নয়। তদুপরি, এখানে আলোচিত বিষয় আকিদার মূলনীতি নয়, বরং শরিয়তের ব্যাখ্যা ও বিশদ বিধানাবলি, যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে বর্ণিত হয়।
আমরা বিশ্বাস করি যে, আহাদ হাদিস আকিদার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য, যদি তা قطعي (নিশ্চিত) প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত হয়। তবে যদি কোনো আহাদ হাদিস শরিয়তের মজবুত নীতিমালার পরিপন্থী হয়, তাহলে তা গ্রহণযোগ্য নয়, এমনকি তা যদি পবিত্রতা (তাহারাত)-এর বিষয়েও হয়। তাহলে আকিদার ক্ষেত্রে তো তা আরও বেশি অগ্রহণযোগ্য হবে!
মন্তব্যসমূহ
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন